關(guān)于木蘭草原的聯(lián)系方式和草原概況  85854539

草原集市：
這里草原上特有的產(chǎn)品供你選擇，可謂琳瑯滿目，應(yīng)有盡有：牛角、掛珠、馬頭琴、皮帽、皮帶、牧馬鞭、木蘭將軍雕像、獸骨制品等讓你感受草原文化和氣息。這里還有草原上的美食：燒烤、稞酒、奶茶、酥油茶、牛肉干、手扒肉、羊肉等，使你享受草原的美味。你還能買上草原上禮品作為紀(jì)念。敖包相會(huì)：
“敖包”一般是用石頭、石塊壘起來(lái)的，但也有用土堆起來(lái)的，還有用柳樹(shù)枝條圍建的。內(nèi)蒙古東部地區(qū)的敖包，一般呈圓椎型，西部地區(qū)呈塔型。過(guò)去，比較富裕的人家還有自設(shè)的“家敖包”。外圍有12個(gè)小堆圍繞中間一個(gè)大堆而構(gòu)成的敖包，在內(nèi)蒙古各地比較常見(jiàn)。中間大的為主體，兩旁各陪襯六個(gè)小的，或者按東南西北的方位各陪襯三個(gè)小的。主體敖包的底層中還放置了五金、五谷、五帛、五寶等實(shí)物。敖包大多數(shù)都筑在山頂或丘陵上，一般呈圓形，高約數(shù)丈，頂端植有柳樹(shù)枝條或者榆樹(shù)枝條，其形狀好似烽火臺(tái)，遙遙望去，直入云天，顯得十分神圣。尤其值得一提的是，在敖包頂上，一般都插有三根“瑪尼桿”，掛著部落的旗幟，正面緊靠敖包安放著一把明晃晃的三股鋼叉，包前有石制的貢桌。
敖包的出現(xiàn)，在草原上逐漸形成了許多不成文的規(guī)矩：人們每逢外出遠(yuǎn)行，凡是路經(jīng)有“敖包”的地方，都要下馬向“敖包”參拜，祈禱一路平安；還要往“敖包”上添加幾塊石頭或者幾捧土，然后才跨馬上路。牧羊人在放牧?xí)r路過(guò)這里，總要往“敖包”上添加一塊石頭，以保佑人畜兩旺。
關(guān)于“敖包”的來(lái)由，有很多美好的傳說(shuō)。希拉穆仁草原上的蒙古族牧民中關(guān)于“紅格爾敖包”的傳說(shuō)，就是其中的一個(gè)。傳說(shuō)有一個(gè)蒙古族牧民的母親得了重病，無(wú)法醫(yī)治。這個(gè)牧民便徒步趕往圣山五臺(tái)山，燒香拜佛。他一步一磕頭，表現(xiàn)得十分誠(chéng)心誠(chéng)意。他走啊，磕啊，晝夜兼程，風(fēng)餐露宿，到達(dá)五臺(tái)山的那一天，已經(jīng)氣息奄奄。但他還是咬著牙，邊爬邊磕頭，一點(diǎn)也沒(méi)有想到自己的性命安危。等到了圣山殿堂，他剛剛燒完香拜過(guò)佛，就一頭栽倒在地，人事不知了。五臺(tái)山有一座神奇的敖包，對(duì)這個(gè)遠(yuǎn)道而來(lái)的蒙古人的虔誠(chéng)之心非常感動(dòng)，便在蘇醒之前，將佛教信徒的貢品移送到他的面前。牧民蘇醒后，認(rèn)為佛祖真的顯靈了，老母有救了，一下子便坐了起來(lái)。他舍不得多吃，將貢品包起來(lái)，背在身后，大踏步地走下山去。一路上，他還是不肯歇息。當(dāng)時(shí)，月黑風(fēng)高，走著走著，就迷路了。正在這時(shí)候，他的眼前突然一亮，一盞明亮的燈在他前面游移。當(dāng)時(shí)，他還不知道這盞燈就是五臺(tái)山的敖包變化的。他跟著明燈，走啊，走啊，不兩天就回到了希拉穆仁草原。天快亮的時(shí)候，在紅格爾山包上，那盞明燈突然站住不走了。牧民回到家里，老母親已經(jīng)完全康復(fù)了。
第二天，牧民攙扶著母親，來(lái)到紅格爾山包上，用石塊壘起一座敖包，取名叫做“紅格爾敖包”，讓五臺(tái)山敖包的神靈永遠(yuǎn)在希拉穆仁草原上安家。這一天，是中國(guó)的農(nóng)歷五月十八。從此以后，每年的這一天，牧民和他的孩子都來(lái)到祭祀紅格爾敖包.www.whmlcy.net